S laskavým svolením Libreria Editrice Vaticana zveřejňujeme text Dona Giussaniho převzatý z knihy L'incontro che accende la speranza, vydané k Jubileu 2025. Svazek, jehož editorem je Davide Prosperi a předmluvu napsal kardinál Pietro Parolin, obsahuje kurz duchovních cvičení - dosud nepublikovaný -, který otec Giussani přednesl univerzitním studentům Společenství a osvobození v roce 1985.

Jak se projevuje Kristovo milosrdenství v našem společenství? Za prvé, naše společenství je jediné, kde ať uděláte cokoli, spácháte jakýkoli zločin, urazíte jakoukoli vzdálenost, i po třiceti letech, když se vrátíte, obejmou vás, jako byste odešli předešlou noc. A naše společenství naleznete přesně takové, jaké jste ho opustili, se stejným slovem, stejnou nadějí a stejným srdcem. V přírodě existuje jen jeden vzor, a to jsou rodiče; do určité míry, protože nemají sílu jít za určitou hranici.

Za druhé, toto milosrdenství v našem společenství se musí uskutečňovat jako porozumění druhému: existuje věta z evangelia, kterou velmi ostře vyzdvihuje svatý Pavel, když říká: „Nikoho nesuďte!“. Protože soudit lze fakt, skutek, který člověk vykoná, ale člověka nikdy. „Ani já sám sebe nesoudím,“ říká svatý Pavel, protože ten, kdo soudí - tedy ten, kdo může zhodnotit všechny související faktory -, je pouze Bůh. Společenství je místem milosrdenství, protože nikdo nemá soudit. Není nic, co by více odporovalo našemu společenství, než pomluvy, klepy, které rozšiřují zlo. Vložte někdy hrst špíny do úst těm, kdo mluví zle. Nedus však zlo v sobě!

Za třetí, milosrdenství nikdy neuhasí doutnající záblesk, tedy: i když společenství žádá 100 a člověk má chuť dát jedna, objímám ho, protože mi dává jeden, děkuji mu, protože mi dává jeden. Neříkám mu: „Ale mohl bys dát víc!“, to neříkám, a dál říkám: „Dej nám sto, dej nám sto!“ A když mi jeden dál dává jedno, dej mi jedno. Je to bratr, protože mi dává jedno, a nikdo ho neodsuzuje.

Problém moralismu je naopak složitější. To bych chtěl dobře vysvětlit, i když je to trochu obtížné dobře vysvětlit. Ale je to velká věc, je to něco, co odhaluje revoluci, která je v křesťanském životě, v lidství, v křesťanské lidské tváři a v běžné lidské tváři. Křesťanská lidská tvář zde má hlubokou souvislost s prvními roky života člověka, tedy se vztahem dítěte k rodičům.

Morálka je věrná účast na skutečnosti, na události. Například: jsme ve válce, pak jsem loajální k armádě osvobozeneckých sil, účastním se všech akcí, poslouchám atd. ale loajálním mě činí láska k cíli, za který bojuji. Aniž bychom si vymýšleli přirovnání, vezměme nyní přirozené přirovnání, přirovnání dítěte. Kolikrát uvádím tento příklad! Je to ten nejpatrnější příklad. Ale je analogický každému jinému případu, kdy člověk miluje, protože podílet se na nějaké skutečnosti znamená přilnout, zapojit se, milovat. Proto Ježíš řekl, že celý zákon lze vysledovat k jedinému slovu: milovat. Milovat znamená potvrzovat něco jiného. Moje poslušnost, moje přilnutí je tedy potvrzením něčeho jiného, nikoliv spásou mého svědomí nebo konstatováním: „Jsem gentleman“, nebo umlčením, kdo ví čeho, budoucnosti. V Sinjavského Náhlých myšlenkách je myšlenka o existenci Boha, která je analogická tomu, co se chystám říci: morálka je přilnutí ke skutečnosti.

Přilnutí ke společenství na cestě k určení: to je křesťanská morálka. Účast na této skutečnosti vytváří osmózou postoje: to je zdravý způsob, jak změnit svou tvář.

Dítě dobře vyrůstá, pokud se přidržuje skutečnosti, jejíž je součástí, tj. rodiny, otce a matky. Vyrůstá dobře ne proto, že by ho rodiče posadili na druhou stranu stolu a pomocí tabule ho poučovali o etickém chování, o mravních zákonech (i když samozřejmě táta a máma nemohou nepřevést určité naléhavosti na krátké morální definice). Dítě přichází, protože má oči dokořán otevřené tatínkovi a mamince a srdce otevřené tatínkovi a mamince, a tak se drží: drží se sklonů, nutkání, přízvuků, a tak roste. To je morálka: účast na organické skutečnosti, organická účast na události, pokud se tato událost týká mého života (jako pro dítě jsoujto eho rodiče, kterým jde o jeho život, protože ho musí nechat růst), pokud je to společenství na cestě k určení. Společenství k určení: to je křesťanská morálka. Protože společenství k určení se nazývá původním termínem „církev“ nebo lépe „společenství“. Účast na této skutečnosti vytváří osmózou, osmotickým tlakem, postoje: to je zdravý způsob, jak změnit svou tvář, vytvořit metanoiu - jak říká evangelium -, novou mentalitu.

Moralismus je naopak signalizací zákonů chování, definicí způsobů chování, kterým se člověk musí podřídit: člověk se podřizuje zákonům, aby byl v pořádku, aby se cítil v pořádku. Pochopte, že zatímco v prvním případě je člověk celý extrovertní, to znamená, že potvrzuje něco jiného, v druhém případě je celý introvertní, protože hra je celá v něm: „Jsem schopen se tomu přizpůsobit“. Jako farizej v chrámu: „Pane, nejsem jako ten ubožák dole, platím desátky, nesesmilňuji, jsem gentleman“. A byla to pravda, že to dělal, ale bylo to falešné. V prvním případě je totiž člověk neustále napjatý, extrovertní, obrácený k něčemu jinému. V druhém případě je naopak člověk vypočítavý, plný kalkulace, jako onen bohatý mladík. Bohatý mladík šel za Kristem, aby mu položil otázku, a očekával odpověď, která ho znovu usadí v tom, co už věděl. Místo toho ho Kristus „rozdělil“, řekl mu: „Pojď se mnou“, to znamená: „Přilni k této skutečnosti, kterou jsem já!“. V moralismu je definice správného chování nevyhnutelně dána, je vnucena dominantní kulturou. Dominantní kultura vybírá správné chování v bodech, které ji zajímají (jako je například v těchto dnech poctivost, výzva k poctivosti, jako instrumentální pro politiku, instrumentální pro daný okamžik). Moralismus je srovnání se zákonem, je to fyzikálně-matematická aplikace zákona, dynamismu, a člověk přirozeně vnímá definici tak, jak věří, tj. jak cítí, protože neexistuje jiné kritérium, jiný soud, který by ji mohl posoudit, než kritérium běžné mentality, běžné kultury. Proto je koneckonců člověk v moralismu vždy otrokem společné mentality, tj. vládnoucí mentality. Zatímco morálka je organické přilnutí ke skutečnosti, která realizuje váš život v jeho pravdě. Proto církev vše odvozuje od jediného zákona, kterým je charita, tedy láska. Láska je poznání, že smyslem mého života je něco jiného, smyslem mého života je něco jiného, jsi to Ty. Ve všem tedy hledám Tebe, to znamená: vše, co dělám, je ve funkci Tvého království, to znamená Tvého smyslu, který se musí potvrdit a projevit. U bohatého mladíka je to však jasné. Bohatý mladík si všechny zákony uložil, přišel tam a řekl: „Co mi chybí?“, v nejlepším případě očekával, že mu Kristus dá jiný zákon, nový zákon. Místo toho Kristus všechno ruší, říká mu: „Pojď se mnou!“, to znamená: „Musíš přilnout k přítomnosti“. Připomeňme, že to už řekl Ježíš, když odpověděl: „Nepřišel jsem vymazat jedinou čárku ze zákona, ale umožnit ho, učinit ho pravdivým.“ Ježíš se snaží, aby se zákon stal pravdivým. Zákon je skutečně dodržován, to znamená, že je skutečně žit, když člověk miluje to, na základě čeho tento zákon vzniká, toho, čeho je tento zákon funkcí. Pokud člověk nemiluje událost, jejíž je tento zákon funkcí, pak zákon skutečně nerespektuje, ale řídí se sám sebou - a zákony se skutečně vždy vykládají. Proto i ve společenském a politickém životě je poctivost dána tím, k čemu skutečně patříš, je dána tím, co uznáváš za své vlastnictví, k čemu patříš. To, k čemu patříte, vás zachraňuje nebo nezachraňuje, nikoliv zákony.

Podobenství o farizeovi a celníkovi je krásné. Celník v zadní části chrámu řekl: "Smiluj se nade mnou, Bože, neboť jsem delikvent." A neříká se tam, že když odtamtud vyšel, už se nikdy neprovinil, ne. „Smiluj se, Bože“: co diktovalo postoj toho vyčerpaného muže vzadu v chrámu, který se neodvážil postoupit? To, že patřil Bohu. Co oživovalo namyšleného farizeje před oltářem? To, že dodržoval zákony. Pro farizeje byl podstatným faktorem on sám, pro celníka byl podstatným faktorem Bůh, kterému patřil a proti kterému se provinil. Proto je v křesťanství nejskandálnější Boží odpověď, odpověď Krista apoštolům. Ptali se ho: „Kolikrát máme odpustit?“ „Pokaždé.“ „Ach, ale pak je to pohodlné: člověk udělá chybu, pak je mu odpuštěno!“: tuto námitku slyšíme tisíckrát. Je těžké ji pochopit, protože největší potíží je pochopit rozdíl mezi morálkou a moralismem.

Skutečné obrácení - metanoia -, skutečná změna ve vnímání sebe sama spočívá v uznání, že patříme něčemu jinému, stejně jako děti jakoby patřily svým rodičům (což není koneckonců pravda, protože patří něčemu většímu), a ne zákonům, a tedy moci, která je vydává a hájí.

Pokud člověk nemiluje událost, jejíž funkcí je zákon, pak ve skutečnosti neposlouchá zákon, ale poslouchá sám sebe.